перевод А. Момы2
... Назовем (тридцать - А.М.) основных сходств между гностицизмом и буддизмом Махаяны:
1) Спасение
исходит от гнозиса, или джняны, и ничто помимо него не может привести к
спасению. Оба
слова происходят от одного и того же индоевропейского корня "гн". К
тому же буддизм учит, что "незнание" (авидья) - корень всякого зла и
стартовая точка появления причинно-следственных связей, с чем согласны - хотя,
возможно, и не все - гностики. Гностическое знание исходит от откровения, хотя
каждый может постичь его на собственном опыте.
2) В обеих
системах мысли существуют три критерия духовных заслуг:
а) очень резкое
разделение на избранных и толпу;
б) существует качественное различие между высочайшими стадиями духовно
просветленного и обычного человечества (по части его бессмертия и богоподобия);
в) реинтеграции в Плерому (достижения Нирваны) достойны лишь духовные люди
(архаты или боддхисаттвы).
3) Важна та
критическая роль, которую в обеих системах играет Мудрость.
При этом мудрость
рассматривается с трех позиций:
а) как вид
архетипа;
б) в ее космологической ипостаси (в буддизме это Праджня, в т.ч. в ее
обесцененной, или падшей форме, если таковая предполагалась). При этом она ничего не смогла
бы сделать в плане сотворения мира, если бы всецело подлежала ликвидации вместе
с ним (будучи членом гностической Плеромы, она и не подлежит ликвидации -
А.М.); в Хеваджра-тантра сказано, что "Праджня названа Матерью, ибо она
порождает мир");
в) как женское божество (в Махаяне есть много женских божеств, в числе которых
Праджняпарамита - вообще, как Махаяна, так и гностицизм космологически скорее
матриархальны, нежели патриархальны).
4) и Махаяна, и
гностики равнодушны к историческим фактам и стремятся заменить их мифами. Это делается как минимум
двумя способами:
а) докетическим
истолкованием жизни Основателя религии - Будда махаянистов также был физически
иллюзорен;
б) письменная традиция обеих систем апеллирует к событиям в никому не известных
местах и часто происходящих "в начале времен" (Pistis Sophia, Kephalaya, Corpus Hermeticum, говорящие сначала о Спасителе - с одной стороны, и Guhyasamaya - с другой, сначала говорящая о Будде
Ваджрадхаре и Боддхисаттве Ваджрапани, и только затем о ряде исторических
личностей).
5) В обеих
системах прослеживается четкая тенденция к антиномичному философствованию.
6) В отличие от
теистических религий, и Махаяна, и Гнозис отличают чистую и статичную Божественность
(в Дигха-Никайе
I,18 сказано, что "в народной вере
Он - Победитель, Непобежденный, Всевидящий Господь-Смотритель") от
активного Бога-творца, помещенного на более низкий уровень бытия. Так, буддисты
говорят об Абсолюте = Нирване, Будде, Области Дхармы, и т.п. Демиург же может
быть и Сатаной христиан, и демоном Марой буддистов.
7) Обе системы
претендовали на элитарность и избегали массового распространения.
8) Наконец,
хотя и не в последнюю очередь, следует отметить, что обе системы пользовались
метафизикой (причем монистической в том смысле, что она предписывала
умственное, эмоциональное и волевое отвращение от множества вещей и в той или
иной степени отстаивала воссоединение с Единым, возвышающимся над миром
множественности).
9) В обеих
системах есть змеи (Офис гностиков и Нагас буддистов - А.М.), связанные с
Мудростью.
10) В обеих
системах есть высшая астрология, доныне широко распространенная в буддийских
странах (см.
Pistis
Sophia и Книги Иеу гностиков и Калачакра-тантру буддистов - А.М.).
11) Обе системы
используют силу тайных формул, мантр или слогов.
12) Обе системы
ставят особый акцент на Свете (у греков это Фос, у индусов - Алока, т.е.
не-земля).
13) Обе системы
тяготеют к синкретизму.
14) Совершенные
обеих систем являют миру высшую степень духовности, демонстрируя свои
Сверхъестественные Силы.
15) Более
философичные авторы и тексты Праджняпарамиты (особенно Праджняпарамита сутра -
А.М.) являют нам множество словесных совпадений; здесь София гностиков - ойкия
мудрых, Праджняпарамита - их вихара, т.е. жилище (Сокровище Света у гностиков -
А.М.), греч.
Фосфорос
(Несущий Свет) соотносим с санскр. Алокакари, греч. Ахрантос - с санскр.
Анупалипта (Непорочный) и т.п.
16) Существует
некая связь между Духом Обманным гностиков (см. Pistis Sophia - А.М.) и Пративарника
Праджняпарамита или Иллюзорной Дхармой китайской буддийской традиции.
17) Фигура Ямы,
бога смерти, вообще кажется срисованной у гностиков.
18) Для
гностиков всегда были очень важны Печати; им аналогичны Мудра позднего
буддизма.
19) Целый ряд
небольших сект являют пример преданности отдельным личностям, радикально
порывая тем самым с "корневой традицией", например, Каину
(гностики-каиниты, описанные ересиологами - А.М.) и Девадатте буддистов.
20) Формула
"Да будет так, ибо это так" очень напоминает санскритскую
evam sati idam hoti.
21) Обе системы
являют нам привязанность к сексуальной образности.
22) Спасение в
обеих системах уподоблено "пробуждению" и впоследствии видна
тенденция рассматривать сей мир "как он есть" как сон, как нечто
полностью несубстанциальное, как "ничто".
23) В обеих
системах сексуальная связь и грубая пища играют решающую роль в постепенной
деградации человечества.
24)
Философумены Ипполита обращаются к "бактрийской" гностической
доктрине, согласно которой Сын Божий поначалу родился не в Вифлееме, но
воплощался на земле прежде и будет воплощаться снова.
(Это близко к буддийской концепции
реинкарнаций вообще и "множества Будд" в частности, последний из
которых, Майтрейя, "еще грядет" - А.М.)
25) Существует
ряд сходных черт между манихейским Посланником и Боддхисаттвой Махаяны.
26) Манихейские
размышления об омерзительности тела напоминают нечто похожее из буддийских
медитаций на асубха.
27) Акценты в
буддизме и манихействе ставятся на покое, личной святости и не причинении вреда
живому (ахимса буддистов).
28) Ганс Йонас
пишет о гностических Избранных, что они "должны вести монашескую, вполне
аскетичную жизнь, возможно, по образцу буддийского монашества".
(Христианское монашество
тогда еще не возникло - А.М.)
29) Небесные
Пентады манихеев и некоторых гностиков очень похожи по описаниям на те же
Пентады Ваджраяны (см. Hoffman. "Religions of Tibet", 1956).
30) Троичное
Тело Будды сопоставимо с Тройным Иисусом манихеев. Эти три формы Иисуса таковы: i)
трансцендентальная (дхармакайя буддистов), ii) историческая (нирманакайя), iii)
"Иисус претерпевший" (самбхогакайя).
Примечания
1 Под "гнозисом" здесь понимается и собственно гностицизм 1-4
вв., и манихейство, и герметизм толка Corpus Hermeticum. В то же время совершенно очевидно, что
главным связующим звеном между гностицизмом в относительно узком смысле и
буддизмом является их вера в то, что жизнь в материальном мире изначально есть
зло и страдание. Надо сказать, что исследование, предпринятое автором статьи,
до сих пор уникально - ассоциации гностицизма с по-настоящему восточными
религиями до сих пор никто, кроме Е.П. Блаватской, не предпринимал. Но и она в
свое время ограничилась ассоциациями с индуистским эзотеризмом, почти не пойдя
"дальше на Восток", к буддистам Большой Колесницы, или Махаяны. -
А.М.
2 Краткий перевод с английского тезисов
данной статьи выполнил Алексей Мома по изданию: "Le Origini dello Gnostiсismo. Colloquio i Messina, 13-18
apr., 1966". Leiden, E.J. Brill, 1967. Стр. 651-667.